Ведийская мифология древних индоариев: общая характеристика

Сентябрь 2004

Доклад.

Политическая История Зарубежных Стран.

Ведийская мифология древних индоариев: общая характеристика.

Ковтуновский Иван, группа 1442.

План:

I. Введение:
1.Индоарии, их история;
2. Обоснование темы:
а. Роль мифологии в формировании индийского общества;
б. Варны, касты;
3. Источники, литература:
а. Особенности индоариев;
б. Ригведа;
4. Постановка вопросов;

II. Основная часть:
1. Пантеон богов: многообразие и динамичность;
2. Создание мира;
3. Индра – главный и самый почитаемый бог:
а. Личность;
б. Подвиги;
4. Вывод;
III. Заключение:
1. Эволюция индийской мифологии: приход новых богов, забвение старых.

Индоарии вторглись на территорию Северной индии около II тысячелетия до нашей эры. В ранних ведических текстах индоарии предстают в виде протогосударств – племен, во главе с вождями.

Арии оказывали огромное внимание к религиозной символике, мифологии, культам и жертвоприношениям. На передний план этой цивилизации были выдвинуты религиозно-духовные проблемы, подчеркнутый пиетет по отношению к которым стал со временем квинтэссенцией всей духовной культуры Индии.

Именно эта религиозность выделила в арийском обществе прослойки жрецов-брахманов и аристократов-кшатриев. Это были господствующие классы, которым были подчинены два других: вайшии (крестьяне, ремесленники) и шудры – свободные низы.

Жрецы обладали монополией на трактование вед, проведение кровавых жертвоприношений. Они были хранителями ритуально-мифологичекой памяти и, следовательно, пользовались огромным престижем в обществе и реальной властью.

Из вышесказанного можно сделать очевидный вывод: мифология с древнего и по наше время играет в жизни общества Индии важнейшую роль. Именно мифология сформировала структуру и иерархию общества, с ее классами-варнами, которые потом эволюционировали в современные касты. Эта религиозная иерархия позволяла контролировать общества и сохранять целостность даже при слабости или полном отсутствии государства.

В конце концов, именно богов ведийского пантеона простые арийцы просили продления жизни, успеха, изобилия, согласия, защиты от яда змей и вражеских войск, а также избавления от кашля.

Итак, по каким же источникам мы можем реконструировать и изучить общество и культуру Древней Индии?

Это, прежде всего:
 Тексты вед, главным образом Ригведы и многочисленные религиозно-философские трактаты, связанные с их толкованием и комментированием (брахманы, араньяки, упанишады);
 Монументальные эпические сказания о героях и подвигах далекого прошлого (Махабхарата и Рамаяна);
 Легенды–пураны;
 Законы Ману или Артхашастры – то есть, составленные на рубеже нашей эры систематизированные политико-экономические трактаты;

Тем самым мы видим, что нет ни летописных хроник, ни записей исторических событий, ни каких-либо документов. Отсутствует это все по одной простой причине: живя исключительно духовной жизнью, древние индийцы не утруждали себя подобными «мелочами».

Но даже свою мифологию они записывали не простым конкретным ее изложением и не систематическим истолкованием, а в виде туманных упоминаний, намеков и ссылок. Либо же эти мифы излагаются в терминах, чрезвычайно осложняющих работу по их реконструкции.

То есть, с подобной проблемой столкнулся бы исследователь христианской мифологии, если бы вместо Библии у нас были только церковные гимны.

***

В процессе работы над данным докладом я пользовался литературой по истории Древнего Востока, по истории Религий Древнего Востока, сборниками мифов Древней Индии, Мифологическими словарями, а также первоисточниками.

Итак, откуда же мы сегодня узнаем о мифологии, которая почиталась больше трех тысяч лет назад? В основном, из дошедших до наших дней ведов.

Веды (санскритское слово, означающее «ведение», «знание») – это ряд древнеиндийских памятников II тысячелетия до нашей эры, сборники гимнов, напевов, жертвенных формул и заклинаний, а также обширные сочинения, посвященные истолкованию священного ритуала.
Всего было четыре сборника Вед: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.

Остановлюсь поподробнее на первой и древнейшей из dед – Ригведе. Это сборник из 1028 гимнов, собранных в 10 разделах. В гимнах Ригведы содержатся славословия в честь важнейших богов, в торжественно-возвышенном стиле воспеваются их деяния, родственные связи, великие потенции и основные функции. Большое место занимают мифопоэтические образы и сюжеты.

Три другие веды во многом повторяли содержание Ригведы, но были составлены позже и поэтому интерпретировали его в новом свете.

Яркой особенностью Индийской культуры вообще, и религиозной мифологии в частности, является ее многообразие и динамичность. Развивалась и менялась индоарийская народность: в нее вливались новые племена со своими богами и героями. Менялись поколения жрецов, устанавливающих свои предпочтения в пантеоне. Усложнялась и запутывалась сама суть мифологии. Наконец, менялся сам мир вокруг, и старые боги уже не отвечали требованиям времени, и на их место приходили новые, более сложные и совершенные.

Именно по этой причине сделать полную характеристику ведийской мифологии в рамках доклада не представляется возможным. Поэтому в своей работе я освящу только ранний период, описываемый в Ригведе и посвященный в основном богу Индре.

Непосредственные вопросы доклада:
1. Пантеон богов, их многообразие.
2. Индра, как центральный и самый почитаемый из богов. Его деяния и подвиги.
3. Индоарийское представление о сотворении мира.

***
«Девá» - класс богов в древнеиндийской мифологии (обычно называют 33 бога, но встречаются также и цифры 333, 3306 и даже 3339), распределенные по трем космическим сферам:

Небесные: Дьяус, Варуна, Митра, Сурья, Пушан.
Атмосферные: Индра, Ваю, Вата.
Земные: Притхиви, Агни, Сома.

Противостоят богам Асуры. Это змееподобные демоны – «не боги», олицетворяющие силы зла, но первоначально Асурами (то есть, «обладающими жизненной силой») называли и некоторых «добрых» богов.
Девы и Асуры ведут постоянные войны.

В пантеоне арийцев очень рано выделился образ бога-отца, верховного повелителя всех остальных божеств Дьяус – бог неба и небесного света. Его жена Притхиви – богиня земли (как Зевс и Гера в греческой мифологии). Они всеобщие родители.

В Ригведе нет гимнов, посвященных Дьяусу отдельно, но шесть уделены ему и его жене. Дьяус и Притхиви рассматриваются как два мира, источники жизненной силы. Небо и земля, всезнающие и благие, они орошают людей медом, увеличивают пищу, приносят добычу, богатство, успех.

Притхиви в переводе – «широкая». В Ригведе ей посвящен одни гимн. Она изобильна, несет на себе тяжесть гор, поддерживает деревья.

Но Ригведе мы видим, что время Дьяуса прошло, и на его место приходит Вáруна, бог, связанный с космическими водами, хранитель истины и справедливости. Наряду с Индрой – величайший из богов ведийского пантеона. Ему посвящено 10 гимнов. Варуна наставляет богов, он тот, кто сотворил и удерживает мир. Небо и земля подвластны ему, ночь и день – его одежда, солнце – его глаз. Сам он тысячеглаз (Варуна напоминает древнегреческого бога Урана или славянского Велеса).

Агни – бог огня, домашнего очага, жертвенного костра. Занимает второе после Индры место по числу упоминаний в Ригведе (около 200). Агни – главный из земных богов. Основная его функция – посредничество между людьми и богами. Неясна как его внешность (в одном месте упоминается о трех его головах, в другом говориться, что он безголов), так и его происхождение (рожден в воде, небе, от самого себя или трения двух кусков древесины).
Популярность Агни обусловлена, по-видимому, важной ролью огня в ритуальном жертвоприношении.

Сурья – солнечное божество, которому посвящено 10 гимнов. Всезнающий и всевидящий. Рождается на востоке, выходит из небесных врат и в течении дня обходит землю и небо. Изливает свет, сияя им он разгоняет тьму, болезни, врагов. Исцеляет людей при помощи «медовой» терапии. Его просят о богатстве, здоровье, процветании, потомстве.

Сома – божественный напиток (судя по всему это какой-то галлюцинагенный напиток на основе неизвестных грибов, который использовался жрецами во время ритуалов) и божество этого напитка. По числу упоминаний стоит на третьем месте. Носитель земли, господин вод. Созерцает творения богов и людей, заставляет сиять солнце. Сома приносит богатство и счастье.

***
Индра.
Бог грома и молнии, глава богов, царь всей Вселенной, рожден для битв, воинственен, победоносен. Сын Неба и Земли, рожден он был чудесным образом, из бока матери. Едва родившись схватился за оружие, а выпив сомы разъединил небо и землю, заполнив собой пространство между ними. Боги сделали его своим царем, ему выковали ваджру - грозное молниеносное оружие, золотую колесницу и гигантский кубок для сомы.

Всю свою жизнь Индра воевал с Асурами. Он победил Вритру – главного из асур, Эмаша, похитившего у богов жертвенное зерно, Шушну, забиравшего влагу, а также многих других (число его врагов огромно): Аю, Дану, Даса, Пипру, Кутса.

Хитростью победил и Намучи, который раньше был его другом, но предал и забрал себе силу Индры.

Индра – бог тепла и света, дождя и бури, мудрец и воин, универсальный владыка. 250 гимнов Ригведы посвящены воспеванию его доблестей и деяний.

С Индрой связано наибольшее количество мифов. Центральный сюжет – его битва с Вритрой, во время которой и был сотворен наш мир. Также, например, приводится история о том, как опьяненный сомой Индра разбивает колесницу богини зори Ушас и как она в ужасе бежит от него.

В послеведийский период эти мифы претерпят значительные изменения, в них появятся новые боги и мотивы поступков, а Индра будет забыт.

Мироздание.
Древнеиндийская литература содержит множество версий мироздания. В Ригведе отсутствует единая космогоническая концепция, и излагаются самые разноречивые представления о происхождении Вселенной.

Приведу основную: Индра, выпив сомы, начал стремительно расти, оторвав небо от земли, оставив тем самым свою мать вдовой. А после того, как он победил демона Вритру и освободил космические воды, то в его руках оказалось все необходимое для создания Вселенной (земля, небо, воздушное пространство).

Первым делом мир Сущего «Сат» был отделен от мина не-Сущего «Асата». В каменном своде небес был проложен канал, по которому могло совершать свой путь солнце. Космические воды поместили в небесах.

Все было упорядочено и запущенно в движение в соответствии со специальными правилами (Рита). За соблюдением риты следил Варуна, а также другие боги.

Заключение.
А потом пришли другие боги. Это прежде всего Вишну и Шива. Они отодвинули на второй план Индру, хотя первоначально в Ригведе Вишну лишь упоминается пару раз, да есть прилагательное шива.
Постепенно Индра превращается в простого полководца, а его роль и подвиги начали приписывать другим, более востребованным богам. В конце концов Индра превратился в посмешище, его упоминали лишь для того, чтобы высмеять.Настало время других богов, которые живы и почитаемы и в наши дни.